成語故事《俠肝義膽義薄云天》

發(fā)布時間：2022-08-10 13:56:36 作者：暫無 關(guān)鍵詞：成語故事 閱讀：4995 次

      成語故事《俠肝義膽義薄云天》

　　解釋俠客的肝，義士的膽。形容見義勇為、鋤強扶弱的心腸和行動。后者形容為正義而斗爭的精神極其崇高。

　　出處《蒲柳人家·后記》：“繼而又被他的俠肝義膽和一片熱心所感動了。”

　　南朝·宋沈約《宋書謝靈運傳》：“高義薄云天。”

　　兩干多年來，中國人崇拜俠義精神。中國老百姓對武俠與義俠是很尊重的，因為他們有勇氣、有擔(dān)當(dāng)，能濟危扶貧，對社會和他人做出貢獻(xiàn)，算得上英雄好漢了。“俠”的原意是犧牲自己，幫助了比自己弱小的人，還不求回報。電視劇《水滸》主題曲的“路見不平一聲吼，該出手時就出手”，就是這種俠義精神的具體表現(xiàn)。有人不禁要問，中國人的“俠”究竟是從什么時候開始的？

　　早在兩干多年前，儒家提出“知其不可為而為之”，人應(yīng)該有鍥而不舍的追求精神，這是做人的道理。俠在舍己救人時，就需要這種精神。孟子的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，更是一種完美的俠義精神。要想俠義，就得不怕貧賤，不怕威武，經(jīng)受得起富貴女色的考驗。先秦時期是中國人最可愛的時期：勇武、博學(xué)、誠信、有責(zé)任感、包容…并留下一批見義勇為的人，這是我們民族的驕傲?！吨T子百家》中，墨家的“兼愛”，也是“俠”的獻(xiàn)身精神體現(xiàn)。

　　只有法家反對“俠”。韓非子在《五蠹》中說：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。好像文人只會擾亂人心，勇武的人也只會因憤怒去違反國家的禁條，這會讓統(tǒng)治者睡不著覺。其實，這一句應(yīng)改成“假儒以虛文亂法，偽俠以濫武犯禁”，只有“假儒”與“偽俠”，才會亂法犯禁。別看只加上幾個字，像韓非子這樣概念不清，是非不分，就會打擊一大片。

　　荊軻在行刺秦王前，站在易水河畔，對著滔滔江水，對著他的好友燕太子丹，從心底吟出“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的心聲。他是抱著一個俠士“言必信，行必果，諾必誠”的必死信念而去，面對強秦暴君，他重義輕生、一去不返，表現(xiàn)出勇于犧牲的大無畏精神。

　　到了漢代，司馬遷一言九鼎，替“俠”正了名。在《史記游俠列傳序》中，司馬遷作了十分醒目的闡述：“言必信，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄(音è，艱難窘迫)困，干里誦義者也”。別小看“言必信，行必果”六個字，它已成為歌頌仁俠義俠為國為民視死如歸的座右銘。

　　陳勝與吳廣揭竿而起時，是有勇氣、有擔(dān)當(dāng)?shù)模麄兒爸?/span>“帝王將相寧有種乎”，激勵低層勞苦大眾起義軍勇于抗秦，毫不畏懼，大有“知不可為而為之”的俠肝義膽精神。

　　與“俠”關(guān)聯(lián)的成語很多：樂善好義、義薄云天、俠肝義膽、慷慨赴義、豪俠尚義等?？梢姟皞b”總是與“義”緊密連在一起。為“俠”者，必定崇尚“義”，而“義”與“利”相斥。唯仗義執(zhí)言者，才能柔情俠骨；作為俠客，應(yīng)將“一諾干金”時時銘記在心。

　　《新唐書》中說，竇建德年輕時把諾言看得很重。同鄉(xiāng)死了父母，因貧賤無力安葬，竇建德主動送去辦喪事的財物，深受鄉(xiāng)親們的稱贊。每當(dāng)竇軍攻陷城鎮(zhèn)所得的財物，一齊分賞給各位將領(lǐng)，他自己一樣都不要。這就是“赴士之厄困”，給被助者以信念和寬慰的仁愛之心。

　　最能感受俠肝義膽精神的是“干古文人俠義夢”，別看文人羸弱而經(jīng)不起風(fēng)浪，唐代文人的俠義之風(fēng)繁榮，寫俠客、游俠、仁俠的詩與文章不勝枚舉。賈島在《劍客》中寫道：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。”唐人對游俠贊美已成時尚，詩人仁俠成風(fēng)，體現(xiàn)了唐人的開拓精神和好強性格。駱賓王天生一副俠骨，愛管閑事，還勇于打抱不平。王之渙喜歡擊劍悲歌，從禽縱酒，頗具俠肝義膽。孟浩然骨貌淑清，喜好節(jié)義，解人患難。書法家張旭心藏風(fēng)云，揮灑狂走，也是一位遠(yuǎn)近聞名的俠義之士。

　　唐代詩人投筆從戎，走向邊塞烽火，為數(shù)甚多。駱賓王、陳子昂、岑參等都曾兩度從軍。在唐代詩人中，最富有俠肝義膽的是李白。安史亂起，李白滿懷激情，加入永王李璘軍幕，不料李璘被朝廷認(rèn)定為叛逆，永王兵敗，李白鋃鐺入獄。俠義生活影響了李白的一生，形成他鋤強扶弱、反抗權(quán)貴的叛逆精神，唱出盛唐人的最強音“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”！

　　到了宋朝，傳說中的“三俠五義”個個都是完美的義俠形象。包公身旁的展昭、白玉堂、張龍、趙虎，都是在為清官執(zhí)鞭，匡扶正義，成了民眾心中的偶像。包拯已成為干百年來老百姓心中“清官”的代名詞了。在民眾心中形成對清官和俠客的崇拜意識。于是，明君、清官、俠士，一直成為古代老百姓渴望的偶像。宋明以來，清官和俠客結(jié)盟，聯(lián)手懲治貪官土豪和劣紳盜匪，包拯、海瑞、于成龍等人，《施公案、彭公案》等公案小說，都是史有其人，生前享有美名，死后備受膜拜的清官與俠客之群體。民眾受到暴政壓迫，滿肚子的不平與憤怒，卻不能冒死反抗。他們只有期盼俠客出現(xiàn)，替他們抱不平、除強暴。清官和俠客原本就有很大差異。前者是執(zhí)法者，要極力維護社會道德規(guī)范，后者是以違法者身份出現(xiàn)匡扶正義，以武犯禁，必然淪為官府的打擊對象。但他們在扶弱抗暴，揚善懲惡上有共同處，在公案俠義小說及評書等文藝形式中，老百姓希望實現(xiàn)清官和俠客的結(jié)盟。

　　《水滸傳》里有108個英雄好漢，大都具有俠義精神。從路見不平到拔刀相助，從濟困扶危到劫富濟貧，這些都是“義”的行為，“俠”的再現(xiàn)。他們豎起“替天行道”的大旗，與昏庸無道的朝廷抗?fàn)?，最后集結(jié)梁山。在世人眼中，他們就是地地道道的“俠”。

　　轉(zhuǎn)眼間，歷史車輪來到清末的百日維新運動。被稱為“維新四公子”的譚嗣同，在北京菜市口慷慨赴義。

　　臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉”。這是何等義薄云天和俠肝義膽！他留下兩句驚世駭俗的詩句：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，更成為俠的典范。秋瑾，這位華夏杰出的女英烈，為了打破束縛她身軀的封建枷鎖，奮起反抗清廷。她寫的“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，是以“鑒湖女俠”署名，發(fā)布在《致中國二萬萬女同胞書》中，呼吁男女平權(quán)。被捕后，她堅不招供，在獄中書下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”七個大字，慷慨赴死。32歲的秋瑾就義于紹興古軒亭口，孫中山為她題字：“巾幗英雄”，成了她一生俠骨柔腸的寫照。辛亥革命72位黃花崗烈士，譜寫一曲悲壯的史詩，黃興為他們撰寫挽聯(lián)“碧血黃花”，象征烈士鮮血化為碧玉，俠義精神猶如秋菊黃花迎風(fēng)綻放。

　　我們回顧俠義精神，是因為近年來有些人缺乏誠信，缺乏“言必信，行必果”的美德，匡扶正義的俠義精神也在他們頭腦中漸漸淡去。干年傳承的精神財富，也會在這些人面前逐漸褪去顏色。他們講究名利、講究實惠、講究個人的生活質(zhì)量，又過分留戀自己的既得利益，過分強調(diào)明哲保身，過分看重“識時務(wù)者為俊杰”，對于那些見義勇為、濟人困厄的人，往往看作不識時務(wù)，跟不上時代潮流的“傻帽兒”。

　　真是太可惜了，傳承兩干多年的華夏民族俠義精神與誠信至上的“一諾干金”美德，很有可能在某些人身上新漸淡去。這些人不愿講誠信，也不肯仗義執(zhí)言，更不能助人為樂，而是追求個人實惠，講究功利至上，崇信財富價值取向。他們漸漸遠(yuǎn)離中國人的干年信條，失去國人引以為自豪的“言必信，行必果”傳統(tǒng)美德，將會淹沒在個人急功近利的汪洋大海之中，這實在是太不可取了。